Saturday, April 7, 2012

I AM NOT SEXY-අජිත් කුමාරසිරි


වොල්වර් බැලූවට පස්සෙ මං හිතං හිටියෙ අල්මදෝවාගෙ චිත‍්‍රපටි ආයිමත් නොබලන්න.  මට ‘ද ස්කින් අයි ලිව් ඉන්’ බලන්න වුණේ ඒමි ගෙ රෙකරමාදුවට. ඒක මාව හොල්මන් කළා. මොලෝ ඩ‍්‍රාමා කියන එක මේ තරම් ගැඹුරු හැඬේකින් පාවිච්චි කරනවා මං දැකලා නෑ. ගෑණු ශරීරයක් ඇතුලෙ සිරකළ පිරිමියෙක් ගැන කතාව අල්මදෝවා කියන විලාසය විශ්මිතයි. හැම රූප රාමුවක්ම, හැම පුංචි විස්තරයක්ම, ඒ කතාවෙ හැම ඇමිණුමක්ම සිනමාවට එකතු වෙන්නෙ අලූතෙන්. ඉඳුල් කරපු දේවල් වෙන වෙන පිඟන් වල නැවත නැවත රස කරනවා වෙනුවට අල්මදෝවා තමන්ගෙ විශ්වය ඇතුලෙන් මෙතෙක් අපි නොදුටු නොඇසු කතාවක් අරං එනවා. ඒක නවකතාවක් පාදක කර ගත්ත චිත‍්‍රපටියක්. අල්මදෝවා කියන විදිහට මේ චිත‍්‍රපටිය කියන්නෙ ඒ කතාවෙ ප‍්‍රබන්ධය. එයාගෙ සමලිංගික ජීවිතය ඇතුලෙ කැරලි ගහන සංවේදනා එයා කැමරාව ඉස්සරහට අරං එන විදිහෙ පරිණතකම සහ ඒ සිනමාවෙ ඇත්ත දැනිච්ච පාරට මාව පස්සට විසි වුණා. තාම අපි කොහෙද?

අජිත් ගෙ ෂෝ එකට පස්සෙ බලපු ෆිල්ම් එක ෂෝ එක ගැන ලියන්න ගිය කතාවෙ ඉස්සරහට පැන්නා. 31 වෙනිදා නෝ මෝර් මාර්ක්ස් ගැනයි මට ලියන්න  ඕන.

අජිත් ගැන දීප්ති සහ තවත් අය නොයෙක් කතා කියනවා.
‘ගිටාර් වල කම්බි කඩන එක අජිත් හිතන්නෙ රැඩිකල් කියල...’ - ත‍්‍රිමාණ සඟරාව

ඒත් අජිත් කුමාරසිරි කියන්නෙ කවුද? ඒක වටෙන් නැතුව කෙලින් බලන්න පුළුවන් ඇත්තක්.
අජිත් හැමදාම ගිටාර් එකත් එක්ක තමන්ගෙ ජීවිතේ කියන්න උත්සාහ කළා. ඒ කතාව කවුරුවත් ඇහුවත් නෑහුවත් අජිත් ඒක කිව්වා.

‘එයා සිංදු කියද්දි හරියට බල්ලො බුරනවා වගේ’
හුඟක් සුමට සිංදු අහන බහුතර ජනතාව කිව්වා.
‘ඇපල් කන්න
මිදිත් කන්න....
කළු බල්ලො බුරන හඳපානට
ඔයත් එන්න.....’
අජිත් කිව්වෙ එහෙම.

අජිත් සිංදු කළේ විකුණන්න නෙමෙයි. කවදාවත් එයා මීඩියා විශ්වාස කළේ නෑ. මං තාම එයත් එක්ක අවුල් වෙන තරමට එයා ඇඞ්වර්ටයිසින් විශ්වාස කළෙත් කරන්නෙත් නෑ.
‘මං රජෙක්..
මං බුරනවා... (අයි ඇම් අ කිංග්- අයි ඇම් බාර්කිංග්)

අජිත්ගෙ කටහඬ කොමර්ෂල් වැඩ වලට පාවිච්චි කරන්න හුඟක් අය ට‍්‍රයි කළා.
‘මචං උඹලට කඩයක් දාගන්න  ඕන නං ඒක උඹලගෙ උගුරෙ දා ගනිල්ලා. උඹලගෙ බඩු විකුණන්න මං මගේ උගුරෙ කඩයක් දාන්නෙ නෑ’
අජිත් අමුවෙන් කිව්වා.

මේ දේවල් මං කියන්නෙ මේක මාරයි කියන එකෙන් නෙමෙයි. ඒක තමයි උගේ හැටිය කියන එකෙන්. මේ දේවල් හොඳටම දන්න ඒත් වෙන වෙන දේවල් කියන අපේ දේශපාලන යාලූවො මෙතනදි කරන්නෙ තක්කඩිකමක්. හරිම නරුම විදිහකට ඒ අය අජිත්ව මග අරිනවා. තනි මිනිහෙක් විදිහට සමාජයේ කිසි කොන්දේසියකට එකඟ නොවී අජිත් අරං යන වෙනස් ජීවිතය වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්නවා වෙනුවට මේ වාමාංශිකයො හරිම වැඩවසම් චෝදනා අරං එනවා.

ඇයි ඒ?

කියන්න තැනක් තිබ්බත් නොතිබ්බත් අජිත් අලූතෙන් සිංදු හැදුවා. ඒ සිංදු යාලූවොන්ට අහන් ඉන්න කිව්වා. එහෙම අහන් ඉද්දි අපිට අජිත් ගෙ කොන්සර්ට් එකක් කරන්න හිතුණ.
‘නෝ මෝර් මාර්ක්ස්’ වමත් එක්ක කික් එකට හැප්පෙන්න මරු ටයිට්ල් එක.
‘උන්ට රිද්දන්න එපා. මට වමෙත් යාලූවො ඉන්නවා. දකුණෙත් යාලූවො ඉන්නවා’ අජිත් කිව්වට අපි කතා දාහක් කියල අපි ආස ටයිට්ල් එක දැම්මා.

අජිත් නෝ මෝර් මාර්ක්ස් කියන්නෙ කාල් මාක්ස් සම්බන්ධ තැනකට නෙමෙයි. ඒ වෙනුවට එයා ඒක ශෘංගාරයත් එක්ක ගැටගහනවා. රහස් පේ‍්‍රමයක් කරගෙන යන කෙල්ලක් එයාගෙ රහස් පෙම්වතාට කියන කතාව ‘නෝ මෝ මාර්ක්ස්’ කියන්නෙ. හපලා පාරවල් තියන්න එපා... අහුවෙයි කියල. අනිත් පැත්තෙන් ගෑණියෙක් ‘නෝ මෝර් මාර්ක්ස්’ කියද්දි වෙන දේශපාලනික මෙටෆර් එකක් ගේනවා. අජිත්ගෙ සිංදු වල තියෙන විශේෂත්වය ඒක. දේශපාලනය ශෘංගාරාත්මක තැනකින් අල්ලන එක. පාර්ලිමේන්තුවෙ නැතුව ඇඳ උඩ තියෙන දේශපාලනය ගැන කතා කරන එක.

‘මං දැකලා නෑ
උතුර සුන්දරද බබා’

අජිත්ට බනින කට්ටියට අමතරව අජිත්ගෙ පස්සෙන් වැටුණ කට්ටියකුත් හිටිය. ඒ ගොල්ලො අජිත්ගෙ වැඬේ සම්පූර්ණයෙන් තේරුම් ගන්න හදිස්සි වැඩියි. අජිත්ට වඩා කෙලින්ම දේශපාලනික වචන එක්ක සිංදු ආවා. ඒත් වැඩ කළේ නෑ.

‘මේ විදිහෙ අයිඩියා එකක් එක්ක සිංදු කියන ගොඩක් අයගෙ මියුසික් අවුල් වෙනවා. මේ දෙක එක ගාණට යන්නෙ හරි කලාතුරකින්. අජියා මේක ගාණට බැලන්ස් කරනවා. වචනත් මරු. මියුසික් පැත්තත් මරු’ බූඩි ෂෝ එක බලලා යන්න කලින් කිව්වා.

අජිත්ගෙ වචන සරල ව්‍යවහාරික වචන. ලිඛිත පාරිභාෂික පද ඒ සිංදු වල නෑ. ඒ වගේම එයා මෙලඩි විදිහට ගන්නෙත් ප‍්‍රබුද්ධ හැඩ නෙමෙයි. සරල සාමාන්‍ය මිනිස්සුන්ගෙ කන්වල ගැටෙන නාද. ඒක නිසා ඒ සිංදු ගොඩක් කැචි. ඒත් ඒ කටහඬ සහ වචන හුරුපුරුදු මෙලඩි අස්සෙන් ඇවිත් අහන් ඉන්න අය අවුල් කරනවා. වැඩියෙන්ම මං කැමති තැන අජිත් දාර්ශනික නොවෙන එක.

‘අම්මගෙ රෙද්දක් තාත්තා ඇන්දේ ආසාවෙන්
තාත්තගෙ සරම අම්මා ගැලෙව්වෙත් සන්තෝසෙන්
තාත්තා මල් බොනවා
අම්මා හිනැහෙනවා
අපි පෙරටම යනවා
දේවල් පහු වෙනවා...’

‘මං වල් නෑ...’ අජිත් නැවත නැවත කියනවා.

කිසි දෙයක් නොවෙන හිස්තැන ඉවසන් ඉන්න බැරි තැන අපි අජිත් ගෙ ෂෝ එක කළා. ඒ අදහසට හැමෝම එකතු වුණා. අජිත් එක්ක බෑන්ඞ් එකට එකතු වුණු අය ඉඳන් ෂෝ එකේ වැඩ වලට සම්බන්ධ වුණු කිසි කෙනෙක් සල්ලි බලාපොරොත්තුවකින් එතන හිටියෙ නෑ. ඒක වෙන ලොකු උවමනාවක් එක්ක සම්බන්ධ වුණා. වචන නැති සතුටක් ඒ මහන්සිය ඇතුලෙ පත්තු වුණා. අපි වගේම ඒ හැමෝටමත් දරා ගන්න බැරි හිස්කම.....ජීවිතය ගැන අලූත් අදහසක්  ඕන කම.

ගෝෂාව මධ්‍යයේ නිදන මිනිසුන් නිශ්ශබ්දතාවය විසින් පුබුදුවනු ලබයි- ජයන්ත චන්ද්‍රසිරි ඔත්තුකාරයා නාට්‍යයෙදි පෝස්ටර් ගැහුව.

අජිත් මුල ඉඳලම හිටියෙ සුරතාන්තෙක. සිංදු කියද්දි එයා උපරිම තෘප්තියෙන් වෙව්ලූවා. ස්ටේජ් එක එයාට වැදගත් වුණේ නෑ. එයා සිංදු කියන්න ගත්තා. අලූතෙන් ලියන්න ගත්තා. ඒත් අන්තිම වෙනකල් කාටවත් රිහර්සල් එකක් බලන්න බැරි වුණා.

‘මචං මට එහෙම කියන්න බෑ. හරියට සිංදුවක් උපරිමෙන් කිව්වම මගේ දණිස් ඉඳන් පණ නැති වෙනවා. මට ඒ එනර්ජි එක  ඕන අන්තිම දවසට’

අපිට ප්ලෑන් කර ගන්න ගොඩක් දේවල් තිබුණ. සිංදු ටික හරියට නැතුව කිසි දෙයක් කර ගන්න බැරුව අවුලක්. කලින් අජිත් එක්ක වැඩ කරලා අත්දැකීම් තියෙන අය කෝල් කළා. ‘අජිත් අනාගන්නවා’ ඒ ගොල්ලො කිව්වා.

ඒ අතරෙ වමේ කට්ටිය අජිත්ට කෝල් දෙන්න ගත්තා. ‘ඔහොම වමට විරුද්ද කැම්පේන් එකක් කරන්න උඹට වටින්නෙ නෑ’ ඒ ගොල්ලො කිව්වා.
‘උන්ට රිදෙනවා. ඔය කැම්පේන් එක නවත්තපන්’ අජිත් අපිට කිව්වා. ඒ අතරෙ මරාගෙන මැරෙන වම ඇවිත් අපිට උදව් කළා.
‘31 පුළුවන් නම් ෂෝ එක තියලා පෙන්නපන්’ ඒ ගොල්ලො කිව්වා.

‘ෂෝ එක අවුල් වෙන්නෙ නෑ නේද?’ අපි අපිලිවෙල ගැන බයෙන් අජිත් ගෙන් ඇහුවා.
‘මං උඹලගෙ හිත් රිද්දන්නෙ නෑ’ අජිත් කිව්වෙ එච්චරයි. ෂෝ එක ගැන තිබ්බ හැම අවුලක්ම දූරින්භූත වෙන්නත් විප්ලවේට ලෑස්ති වෙනවා වගේ වැඩකරන්නත් ඒ වචන ටික ඇති.
අපි ෂෝ එක කළා. කිසි දෙයක් කලින් සැලසුම් කරලා නොතිබ්බත් හැමෝම එක අප‍්‍රකාශිත සැලසුමක වැඩ කරල තිබුණ.
‘මට තියෙන චැලෙන්ජ් එක මගේ මේ ඉන්න සාමාන්‍ය ජීවිතේ කොහොමද මයික් එක ඉස්සරහට ගෙනියන්නෙ කියල. එච්චරනෙ..’ අජිත් එයාගෙ රෝල් එක තේරුම් අරං තිබුණ.

හරිම ලස්සන හැන්දෑවක්. එලියෙ වැස්ස වැටුණ. රුපියල් පන්සීයේ දාහේ ටිකට් අරං අජිත් සිංදු කියනවා බලන්න ආපු යාලූවන්ගෙන් හෝල් එක පිරුණ.

අජිත් මයික් එක්ක ළඟට ගියා.

හීන්සැරේ ඔබ ආවා
මගෙ ලෝකෙට..
මා බලා සිටියා..
ආදරේ නොකියා..

එයා සිංදු කිව්වෙ නෑ...
වෙඩි තිබ්බා විතරයි....

හරිම නිහතමානී විදිහට තමන්ට ජීවිතේ දැනෙ හැටි අජිත් එයාගෙ  ඕඩියන්ස් එකත් එක්ක බෙදාගත්තා. ඒ නිරායාස අවංකකම මං මෙතෙක් දැක්කෙ අජිත්ගෙම විතරයි.

අජිත් කියන්නෙ ලෙජන්ඞ් එකක්. ඒක එදා ෂෝ එකට ආපු හැමෝටම දැණුන.
සිංදු කියල ඉවර වෙලා එකතු වෙච්ච සල්ලි වලින් හෝල් එකේ ගණං ගෙවලා හිස් අතින් එලියට ආවත් හැමෝටම තිබිච්ච ත‍්‍රිල් එකට වැස්සෙ බොරැුල්ල හන්දියෙ කෑ ගැස්සෙන ගාණයි.

වහලා තිබ්බ ඊඒපී එකත් ඇරගෙන හැමෝම ජයපැන් බිව්වා. ඒ බලාපොරොත්තුව වෙනුවෙන්. කෝමා එකක ඉන්න ජීවිතේ වෙනුවෙන්.


I am a bastard
I am a bastard like a butterfly..

ජාඇල බස් එකක නැගලා අජිත් ගෙදර ගියා.

- චින්තන ධර්මදාස

Wednesday, April 4, 2012

ගල පෙරළමුද? එක්ටැම්ගේ සහ තවත් කතා


රුපියල් දෙසීයට පේමන්ට් එකේ තිබිලා එක්ටැම්ගේ ඞීවීඞී එක ගත්ත. දෙසීයට පාරට ඞීවීඞී එන එක නවත්තන්න ට‍්‍රයි කරල වැඩක් නෑ. ඒක තමයි මිනිස්සුන්ගෙ ළගට යන්න තියෙන හොඳම විදිහ. හෝල් එකක ලොකු තිරයක තමන්ගෙ ෆිල්ම් එක බලලා මමත්වයෙන් පිම්බෙන උද්දාමය ඇරුණම චිත‍්‍රපටිකාරයෙකුට තියෙන ලොකුම  ඕනකම තමන් හදපු ෆිල්ම් එක රටේ හැම කෙනෙක්ම නරඹන එක. පේමන්ට් එකේ ඞීවීඞී කොපි වෙනවා කියලා නීතියෙන් තග දාන එකා ආර්ටිස්ට් කෙනෙක් නෙමෙයි. බිස්නස්කාරයෙක්.
‘දුවන මී හරකෙක් නවත්තන්න හදන එක නෙමෙයි කරන්න  ඕන. ඌට නගුලක් හයි කරන්න විදිහක් හිතන එක’ - ලලිත් කොතලාවලගෙ තාත්තා එයාට කියල තිබුණ.

පේමන්ට් එකේ කොපි නොවෙන ගාණකට ඞීවීඞී එක එලියට දාන්න විදිහක් හිතන්න  ඕන. අමාරුවෙන් ගාණ තියාගෙන ඇවිත් තමන්ගෙ ෆිල්ම් එක බලන පේ‍්‍රක්‍ෂකයාගෙ සාක්කුව දිහාවටම (තිරෙන් ඉස්සරහටම) හැරිලා ඉන්නෙ නැතුව ඇත්තට සල්ලි තියෙන තිරෙන පිටිපස්සටත් හැරෙන්න  ඕන.

කොහොම වුණත් එක්ටැම්ගේ ඞීවීඞී එකේ කවරෙ එහෙම නං අන්තිමයි. අරන් බලන්න තියා හැරිල බලන්නවත් හිතෙන් නෑ. ඒක ඇතුලෙ තියෙන චිත‍්‍රපටියෙ ගැඹුර ගැන මයිල් ගහක තරම් දෙයක් කවරෙ නෑ. චිත‍්‍රපටිය හැදුණ වර්ෂය, ඒකෙ ධාවන කාලය, නිෂ්පාදන නාමාවලිය, කිසි දෙයක් ඒකෙ සඳහන් නෑ. එකම දේ කලූ පාටට බය හිතෙන්න කොපි කරලා අහුවුණොත් නඩු දානවා කියන වැදගත් පණිවුඩය විතරයි. ලංකාවෙ චිත‍්‍රපටිවල ඞීවීඞී එක හැදෙන විදිහ මීට වඩා කර්මාන්තමය වෙන්න අත්‍යාවශ්‍යයි. හුදෙක්ම වෙළඳාම වෙනුවෙන් අතිබාල විදිහට නිෂ්පාදනය කරන මේ තැටි සහ පේමන්ට් එකේ කොපි අතරෙ නිෂ්පාදන තත්වයෙන් කිසි වෙනසක් නෑ. අඩුම තරමෙ ඞීවීඞී කවරෙ නිර්මාණ වටිනාකමක්වත් අන්තර්ගත නෑ. ඞීවීඞී කවරෙන් තමයි ඒක ඇතුළෙ ෆිල්ම් එකට මූඞ් එක හදන්නෙ. ඒක බාල වෙනවා කියන්නෙම ඇතුළෙ තියෙන දේටත් බාල අගයක් එනවා කියන එක.

ඒත් මං එක්ටැම්ගේ ඞීවීඞී එක ගත්ත.

චිත‍්‍රපටියෙ පටන් ගැන්මම මාව උස්සලා පොලොවෙ ගැහුව. ඒ ලොරි ඩ‍්‍රයිවර් සහ ගෝලයා අතර සම්බන්ධය. ඒ සරල පොඩි හුවමාරුව ඇතුලෙන් චරිත ගැන දෙන හැගීම....පිටපත කොහොම ලිව්වද කියල හිතුණ මට.

ලොරි ඩ‍්‍රයිවර් සහ ගෝලයා එන්නෙ පාර අයිනෙ පොඩි බත් කඬේකට. ඒක බත් අම්මගෙ බත්කඬේ. බත්අම්මට ලස්සන දුවෙක් ඉන්නවා. එයාගෙ නම අහලා නොකිව්ව නිසා සරත් මහත්තයා එයාට බත්දුව කියලා කියනවා. සරත් මහත්තයා කියන්නෙ අලූතෙන් පාර හදන්න ආපු  ඕවර්සියර් මහත්තයා. එයාට ඉංග‍්‍රීසිත් පුළුවන්. ගමේ හැම කෙල්ලෙක්ම ට‍්‍රයි සරත් මහත්තයට. ඒත් සරත් මහත්තයා බත්දුවට, එයාගෙ ඇත්ත නම මාලා, දෙන්න හදන්නෙ සුදු රෝස පැළයක්. ඒත් එයාට  ඕනි කහ රෝස පැළයක්. එයා ලොරිය එළවන විල්සන් අයියගෙන් කහ රෝස පැළයක් ඉල්ලනවා හැමදාම...

මේ කතාව මේ විදහට අතිසියුම් තල ගණනාවක් දිගේ එකපාර අරගෙන යනවා. දෙබස් රචනයෙන් මං ලංකාවෙ දැකපු හොඳම ෆිල්ම් එක මේක. ඒ වගේම හැම චරිතයක්ම පුංචි පුංචි ගති ලක්ෂණ එක්ක සජීවි කරන හැටි පුදුමාකාරයි. කොටින්ම මට ඒක බලාගෙන යද්දි හිතුණ ජිම් ජාර්මුෂ්ලා කවුද කියල හර්බට් ලත් එක්ක බලන කොට. ලොරියෙ ගෝලයා කොස්තා නිතර ඉන්නෙ කොට කලිසමක් එක්ක හැට් එකක් දාගෙන. එයා බොන්නෙ බීඩියි සිගරටුයි විතරයි. කෝට් එකයි සරමයි අඳින විල්සන් බොන්නෙ සුරුට්ටු විතරයි.

මේ වගේ චිත‍්‍රපටි ඇයි වෙන රටවල ඇගයීමට ලක් නොවුණෙ?

‘ඒ කාලෙ මේ වගේ නෙමෙයිනෙ. තමන්ගෙ දේ කියන්න පුළුවන් නං, ඒක ස්ක‍්‍රීන් එකට ගෙනල්ලා මිනිස්සු බලනවා නම් එච්චරයි ඩිරෙක්ටර් කෙනෙකුට  ඕන. සම්මාන උළෙලවල් ගැන එහෙම උනන්දු වුණෙත් කීප දෙනයි. 83වත් 89වත් වෙන්න කලින් නෙ. ගොඩක් නිදහසක් තිබුණ ඒ අයට. මේ එකපාර ඇතිවුණ සම්මාන ගැන උනන්දුව ස්ටඩි කරන්න  ඕන කාරණයක්. දැන් තියෙන හිරවීමත් එක්කයි මේ සම්මාන ගැන හිතාගෙනම ෆිල්ම් හැදෙන්නෙ’
සත්‍යා කිව්ව. ඇත්ත..හර්බට් රංජිත් පීරිස් වගේ මිනිහෙක් සම්මාන පස්සෙ යන එකත් ටිකක් හිතාගන්න අමාරු දෙයක්. ‘මං බුබුළක් ඇතුලෙ ජීවත් වෙන මිනිහෙක්’ හර්බට් කිව්වෙ එහෙම. ඇල්කොහොල් සෞන්දර්යයේ මුනිවරයෙක් දක්වාම භාවනාවක එයා යෙදිලා හිටියා. සයිමන්ගෙ පොප් වර්ෂන් එක.

ඒත් ඒ ‘පොප්’ කියන එක කියවන්න අපේ සමාජය වැඩිලා තිබුණෙ නෑ. ඒ චිත‍්‍රපටි පතීලගෙ, ඔබේසේකරලගෙ වගේ නොතේරෙන සම්භාව්‍ය ගතියෙන් අපේ ‘ප‍්‍රබුද්ධයන්ට’ දැණුනෙ නෑ. කතාව පුරාම එකින් එක සියුම් සම්බන්ධතා හරහා හර්බට් සිනමාත්මක ආඛ්‍යානය ගොඩනගන හැටි 80 වගේ කාලෙක නෙමෙයි අද පවා පුදුම සහගතයි. හැම රූප රාමුවක්ම ඉතාමත් නිවැරදි හිතීමක් එක්ක ෆේ‍්‍රම් වෙනවා. කොතනින් ස්ටිල් එකක් ගත්තත් ඒක මාර ෆොටෝ එකක්. මේක ඩොනල්ඞ් කරුණාරත්න ගෙ දක්ෂකම. සිනමාව ගැන මේ දැනීම ඊළග පරම්පරාව අතට ආවෙ නැත්තෙ ඇයි?

‘අපේ ෆිල්ම් වල උඹට දැනිලා නැද්ද පැන පැන යන ගතියක්? කතාව හරියට කියන්න දන්නෙ නෑ. පැන පැන යන්නෙ. ඒක වෙන රටවල ෆිල්ම් බලද්දි තේරෙනවා. උන්ගෙ බාලම එකා වුණත් කතාව ස්මූත් විදිහට ගෙනියන්න දන්නවා’
ඩෙනිස් (ත‍්‍රීවීල් ඩයරීස් කරපු ඩෙනිස්) දවසක් මාත් එක්ක කිව්වා.

ඒ කතාව ඇත්තක්. විශේෂයෙන්ම අපේ සම්භාව්‍ය කියන ෂොනරයෙ ෆිල්ම් යන්නෙ පැන පැන. ඒක නැරටිව් එකේ දුර්වලතාවයක්. ඒත් සම්භාව්‍ය අය හිතුවෙ ඒක ප‍්‍රබුද්ධ ලකුණක් කියල. විශේෂයෙන්ම යුරෝපීය චිත‍්‍රපටි වගේ වෙන්න අපේ චිත‍්‍රපටි හදපු සම්භාව්‍ය අයගෙ මේ පැන පැන යන ගතිය කැපී පේනවා.

ඒක්ටැම්ගේ ෆිල්ම් එකේ ඒ විදිහට පැන පැන යන නැරටිව් එකක් නෑ. ඒක හොඳටම සුමට විදිහට ගලාගෙන යනවා. ඒ වගේම හර්බට් සමහර තැන්වල කිසි බයක් නැතුව නැරටිව් එකත් එක්ක පිස්සු කෙළිනවා. උදා විදිහට ෆිල්ම් එකේ විල්සන් ලොරියක් අරං මහ ? ඇවිත් බත් අම්මටයි මාලා ටයි කතරගම යන්න කතා කරනවා. ඊළග සීන් එකේදි කතරගම වෙහෙරක් ළග විල්සන් මාලාගෙන් බඳින්න අහනවා. ඊළග එකේ බඳිනවා. ඊට පස්සෙ එකේ කෙලින්ම වෙන ගෙදරක පදිංචියටත් ගිහින්. මේ වේගය හර්බට් හරිම මොඩර්න් විදිහට චිත‍්‍රපටිය ඇතුලෙ ගේනවා. එතනදි මට මතක් වුණෙ ප‍්‍රසන්න විතානගේ ව. පවුරු වළලූ (ප‍්‍රසන්නගේ හොඳම ෆිල්ම් එක* චිත‍්‍රපටියෙ සංගීතා වතුර බේසමත් එක්ක හදිස්සියෙන් දුවගෙන යද්දි බේසම හලලා ආපහු එන දර්ශන නැතුව කෙලින්ම යන තැනින් ආපහු එන තැනට ඇබ්රප්ට් කට් එකක් ගන්න ඒක එඩිට් කරපු ලාල් පියසේනට  ඕන වුනාලූ. ප‍්‍රසන්න හොඳටම තක්බීර් වුණාලූ ඒක ලොකු අවුලක් වෙයි කියල. ඒ තරම් සරල අත්හදාබැලීමකින් පවා කලබල වෙන අපේ මෑත පරපුරට වඩා හර්බට් ල කොච්චර ඉදිරිගාමීද?

හර්බට් මේ කතාව කියන්නෙ බදුල්ල පැත්තෙ ගමක් ගැන. ඒත් ඒ ගමේ හර්බට් අපේ කොළඹ ඔලූගෙඩි ඇතුලෙ තියෙන ගැමිකම මවන්න යන්නෙ නෑ. දුගී බව, ලිංගික අසහනය, නූගත්කම වගේ අපේ අනෙක් චිත‍්‍රපටිකාරයො විෂය කරගන්නා සමාජ විද්‍යාව වෙනුවට හර්බට් බය නැතුව තමන්ගෙ චිත‍්‍රපටිය ඇතුලෙ වෙනස් යතාර්ථයක් නිර්මාණය කරනවා. විවෘත ආර්ථිකයත් එක්ක අලූතෙන් හැදෙන සිතීමට ඒ චරිත හැසිරීම් හුගක් ළගයි. පාර දිගේ චිත‍්‍රපටියෙ තියෙන නාගරික සිතීම හර්බට් බදුල්ලෙත් හිතනවා.

එක තැනක මාලා සහ සරත් මහත්තයා ආදර ගීතයක් කියනවා. ඒක පයිනස් කැලයක් හර්බට් මුලූ සිංදුවම කරන්නෙ එකම ෂොට් එකකින්. කැමරාව චරිත පහුකරගෙන ගිහින් කැලේ ගස් කොලං වල හැපිලා ආයිමත් චරිත ළ`ගටම එනවා. මේ ආදර කතාව පස්සෙ දවසක අවසන් වෙනවා. එතකොට මාලා තනියම මේ කැලේට එනවා. කලින් සිංදුවෙ කැමරාවම ඊට ප‍්‍රතිවිරුද්ධ අතට කරකැවෙමින් මාලා හොයාගෙන එනවා. එක්ටැම්ගේ චිත‍්‍රපටිය පුරාම හර්බට්ගේ නිරායාස සිනමා දැනුම අපිට පේනවා. ඒක ඇෙ`ගන් එන එකක්. අමාරුවෙන් හිරවෙලා ගන්න එකක් නෙමෙයි.
මාලාගෙ චරිතය ඒ විදිහට ලියන්න පුළුවන් ගෑණු ගැන ඒ විදිහෙ අවබෝධයක් තියෙන කෙනෙකුටම විතරයි. හැගීම් එක්ක එහාට මෙහාට පැද්දෙන මාලාගෙ හිත බලා ඉන්න චමත්කාරය. ඒ වගේම ප‍්‍රචණ්ඩය. කිසි දෙයක් ගැන ස්ථිරව අනුමාන කරන්න බැරිය. දෙබස් සහ හරිම ඇත්ත කෙළිකම් එක්ක හර්බට් මාලා එයාට හම්බුණු පෙම්වතියන් ළගටම අරං එනවා. ඒ වගේම පිරිමි හිත මේ ගෑණුකම කියවද්දි වෙන වැරැුද්ද ගැන එයා සරත් මහත්තයට හොඳට කියල දෙනවා.
I MISREAD YOUR FAIRY TALES (මං ඔයාගෙ සුරංගනා කතා වැරදි විදිහට කියෙව්වා) අජිත් කුමාරසිරි සිංදුවක කියනවා.

මේක හර්බට් ගෙ ජීවිතය. ඒක කියන්න එයාට සිනමාව මාධ්‍යයක් විතරයි. එතනදි සිනමාව තමන්ට  ඕන විදිහ පාවිච්චි කරන්න එයා නිර්භීතයි.
කතාව හොලිවුඞ් හැපි එන්ඩින් එකකින් ඉවර කරන්න හර්බට් ට හොඳටම පුළුවන්. ඒක සම්භාව්‍ය විදිහට කරන්නත් එයාට පුළුවන්. ඒත් එයාට  ඕන පොප් තැනකින් කතාව ඉවර කරන්න. මාලා හැමදෙයක්ම අත්ඇරලා ආයිමත් සරත් මහත්තයා හොයාගෙන එනවා. ඒ කිසිදෙයක් බලාපොරොත්තුවෙන් නෙමෙයි. තමන්ගෙ ඇතුලෙ අවුලෙන් නිදහස් වෙන්න. මේ අවසානයට එන එකෙන් හර්බට් පිරිමි හැමෝම එකග ගැහැණිය ගැන අවුල විනාස කරනවා. එයා මුහුදක් තරම් විශාල ගෑණු මුහුදක එක්ටැම්ගෙයක් උඩ ඉඳන් ලයිට් ගහන තැනක් දක්වා පිරිමියා ඇදගෙන එනවා. මුහුද සහ මාලනීගේ සමීප රූපයක් උඩ නිමි කියල වැටෙනවා.

මේ චිත‍්‍රපටිය ආයිමත් කතාවට ගන්න  ඕන චිත‍්‍රපටියක්. අපිට තියෙන්නෙ බුදු වෙන්න  ඕන එකාට ඇණ ගහලා ඇණ ගහන්න  ඕන එවුන් බුදු කරපු සිනමාවක්. ඒක හින්ද දේවදත්තලා තව ගොඩක්  ඕන වෙනවා ගල් පෙරලන්න. එක්ටැම්ගේ කියන්නෙ ඒ වගේ එක දැවැන්ත ගලක්.
අපි පෙරළමුද ඒක?

-චින්තන ධර්මදාස

කේමදාස ගැන මට හිතෙන හැටි


කේමදාස පොඩි Mass වැඩක් හදනවා අර පේ‍්‍රමදාස හදපු පහසු නිවාස ක‍්‍රම ස්ට‍්‍රක්චර් එක වගේ. ඔතන තියෙන්නේ ඇල්කොහෝල් බේස් වැඩක් නිසා නැගලා ගියානේ. කේමදාසගේ ම්යුස්ක් පැටර්න්ස් වල හාමොනික් ස්ට‍්‍රක්චර් එකකට වඩා ආර්කිටෙක්චරල් ගතියක් ආවා. නිකං තැනකින් එක ක් ගලවලා අනිත් එක තියන්න පුළුවන් වගේ දෙයක් තිබුනා එක්ස්ප්‍රෙශන් මූඞ් එකකට වඩා. ප‍්‍රකාශනයකට වඩා ඒක ජ්‍යාමිතියක්. ඒක හොඳද නැද්ද කියන එක නෙමෙයි මෙතන කාරනය. මට හිතෙන විදියට එක්ස්ප්‍රෙශන් එක යම් පන්ති කණ්ඩායමක ආගමික ආකෘතියට හිරවෙනවා වගේ දෙයක් ඒක.

අජිත් කුමාරසිරි

උඹේ කටෙත් ඩොට් මගේ කටෙත් ඩොට්

දැන්වීම් ආයතන ඇතුලෙ මහ බල අධිකාරියක් තියෙන්නෙ ඉංග‍්‍රීසි භාෂාවට. ඉංග‍්‍රීසි දන්නවා නම් ඒජන්සි ඇතුළෙ වැඩ නොකර ඉන්න පුළුවන්. මට තාම තේරුම් ගන්න බැරි ඉංග‍්‍රීසි කතා කිරීම තුල නිකං ඉන්න පුළුවන් වීම සහ සිංහල කතා කළොත් වරදින්න තියෙන ලොජික් එක මොකක්ද කියලා. මට සෑහෙන ප‍්‍රශ්න ඇතිවුණා මං සිංහල විතරක් කතා කිරීම නිසා. මං සෑහෙන්න පාච්චල් වෙච්ච අවස්ථා තියෙනවා. ඒත් එතනදි මං තීරණය කළා, මං කවදා හරි මගේ භාෂාවෙන් තමයි උඹලට උත්තර දෙන්නෙ කියල
-ප‍්‍රගීත් ප‍්‍රසංජය

මං පත්තරේ ගිය ප‍්‍රගීත්ගෙ ඉන්ටර්විව් එකෙන් කොටසක් අරං ෆේස්බුක් එකේ දැම්මා. ගොඩක් අය ඒකට හුගක් සක‍්‍රීය විදිහට එකතු වුණා. මට කෝල් එකකුත් ආවා.

‘උඹ කියන්නෙ ප‍්‍රගීත් කරන එව්වද හරි? උඹ කැමතිද ඔය සම්මාන ගත්ත ඇඞ් එකට?’

මං ඒ සම්මාන ගත්ත කැම්පේන් එකට කැමති නැත. මං ප‍්‍රගීත්ගෙ වැඩ වලට විශේෂ කැමැත්තක් හෝ අකමැත්තක්ද නැත. කොටින්ම ඒ ඉන්ටර්විව් එකේ ඉතුරු කොටස මේ කොටසේ තියෙන සාධනීය ගුණයත් එහෙම්පිටින්ම විනාස කරනවා. ඒත් මේ කොටසට මං කැමතිය.

මගෙන් මේ ප‍්‍රශ්නෙ අහන යාලූවා කරන වැරැුද්දක් තියෙනවා. කවුරු හරි කියන එක අදහසකින් ඒ මිනිහව සමස්තයක් විදිහට තේරුං ගන්න යන එක. ඒ අදහස ඒ කියන කෙනාගේ සමස්ත ජීවිතයේ පිළිඹිඹුවක් විදිහට ගන්න එක. මට එහෙම එකක් නැහැ. ඒ අදහසට එක`ග වෙද්දි එයාගෙ ජීවිතේ අනිත් සමස්තයටම එක`ග නොවෙන්න මට පුළුවන්.

ඒ ඉන්ටර්විව් එකේ ඉතුරු කොටසෙ ප‍්‍රගීත් ගොඩක් කියනවා මේ පොළොවෙ ගුණ සුවඳ ගැන. එයා ඒ වචනම පාවිච්චි කරනවා. ඒක මාව හිරිවැටෙන තත්වයක්. එක පැත්තකින් මේ පොළොවෙ එහෙම එකක් ගැන එයා විශ්වාස කරනවද? අනෙක් අතට ඒ ඔය ඇඞ් එකේ පෙන්නන එකද? යූ එකේ හදිස්සියෙ පටන් ගත්ත නයනතාරාගෙ කොමර්ෂල් බ්‍රේක් එක අහම්බෙන් කියවද්දියි මට මේ ගැන හිතන්න හිතුණෙ.

‘මට නං ඒවා හරි පච. අර බැරි බැරි ගානෙ ජාතික ගීයට නැගිටින වයසක මනුස්සයා බලන් ඉද්දි දත් හිරි වැටෙනවා. ඉන්දියාවෙ වගේ ඔහොම අමාරුවක් අපේ රටේ නෑනෙ‘
-    කොමර්ෂල් බ්‍රේක්

ඒත් ප‍්‍රගීත් මේ මතු කරන ප‍්‍රශ්නෙ ඇත්තක්. සහ ඒක කෙලින් මේ විදිහට අහන්න මීට කලින් කාටවත් කොන්දක් තිබ්බෙ නැති එකත් ඇත්තක්. ඇඞ්වර්ටයිසින් වල ඉංග‍්‍රීසියට තියෙන්නෙ නිර්මාණශීලීත්වයට සාපේක්‍ෂ වටිනාකමක් නෙමෙයි. ඒක පාංතික, මෝඩ, තැනකින් එන එකක්. ඒ වගේම ක්ලයන්ට් ලා ගොඩකටත් කැම්පේන් එකක් තෝර ගනිද්දි අදහසට වඩා ඉංග‍්‍රීසිය වැඩ කරන අවස්ථා අනන්තයි. ඒක මට හිතෙන්නෙ ලංකාවෙම පොදු හීනමානයක්. හැබැයි ඊට ප‍්‍රතිවිරුද්ධව ප‍්‍රගීත් කියන යෝජනා වලට මං එක`ග නෑ. ඒ කියන සිංහල ඒජන්සි සංස්කෘතියවත්, එක වචනයක්වත් ඉංග‍්‍රීසියෙන් කතා නොකර ඉඳීමවත් කියන දෙකම එන්නෙ ඒ සිංහල හීනමානෙම තව කොණකින් හින්ද.

ලංකාවෙ ඇඞ්වර්ටයිසින් පටන් ගන්නෙ ඉංග‍්‍රීසි මධ්‍යම පංතියේ අය. ඒ ගොල්ලො ගොඩක් අයට යුරෝපියානු නෑ කම් තිබුණ. ඒ වගේම ඇඞ්වර්ටයිසින් වලට ආවෙ ඒ පංතියෙ ටිකක් හිපි විදිහට හිතන කට්ටිය. ඒ ගොල්ලොන්ට වෙනස් දේශපාලනයක් තිබුණෙ. අන්තර්ජාතික සිතීමක් තිබුණෙ මේ හින්ද ඇඞ්වර්ටයිසින් වල ඇතිවුණු සංස්කෘතිය විචිත‍්‍රයි.

පස්සෙ මේ පංතිය පිරිහුණා. එන්න එන්න සිංහල ආධිපත්‍යයට නතුවුණා. එතකොට ඇඞ්වර්ටයිසින් සංස්කෘතියත් වැටුණ. සිංහල ඇඞ්වර්ටයිසින් සංස්කෘතිය කියන්නෙ මහින්ද චින්තනේ වගේ එකක්. ඒක ක‍්‍රියේටිව් දෙයක් එක්ක සම්බන්ධ වෙනවට වඩා සම්බන්ධ වෙන්නෙ දේශපාලන මිත්‍යාවක් එක්ක. ඒ ඇඞ්වර්ටයිසින් හරියට ජැක්සන් ඇන්තනිගෙ ඉතිහාසෙ වගේ. සිංහල කියන ඇඞ්වර්ටයිසින් සංස්කෘතියෙන් වුණේ ඇඞ්වර්ටයිසින් කියන එක ආයිමත් මේ ¥පතේ සීමාවන් ඇතුලෙ හිර කරන එක.

මං කැමති ඇඞ්වර්ටයිසින් වල තියෙන ඒ ඉංග‍්‍රීසි හිපි කමට. ඉංග‍්‍රීසිය ලොකු වෙන්න ගත්තෙ ඒ පරම්පරාව හින්ද නෙමෙයි. ඇඞ්වර්ටයිසින් වලට ආපු සිංහල පරම්පරාව හින්දමයි. සිංහල දන්නෙ නෑ වගේ  ඉන්න ඒ අය ට‍්‍රයි කරන්න ගත්තා. ඇත්ත පංතිය එළි වෙනවට බයේ ඒ ගොල්ලො හු`ගක් අවුල් වුණා. මේකෙ අනික් කොණ විදිහටයි සිංහල ඇඞ්වර්ටයිසින් සංස්කෘතිය එන්නෙ. ඒක අජූතයි. කුහකයි. කැතයි. බොල්. සමහර ඒ වගේ ඒජන්සි වල තාම උදේ ජාතික ගීයට කෙළින් හිටගෙන ඉන්න වෙනවා. ඇඞ්වර්ටයිසින් වල තිබිච්ච නිදහස වෙනුවට ජාතිකත්වය කියන සීමාව එන්න ගන්නවා.

ටීවී ආපු මුල් කාලෙ බටහිර වගේ වෙන්න ට‍්‍රයි කරපු ඇඞ් මැද්දෙන් ආපු ‘මාමේ අන්දරේ’ ‘මහදැනමුත්තයි ගෝලයො රොත්තයි’ වගේ ඒවා ඇරුණම අදහසක් ඇතුව අපේ ඇත්ත තැනකින් වැඩ කරන්න ගත්තෙ දිලීප. දිලීපගේ ඇඞ් වල බොරු මහේශාක්‍ය සිංහලේ තිබ්බෙ නෑ. ඒ වෙනුවට අපිට ළ`ග ඇත්තක්, ඉන්සයිට් එකක් ඒවයෙ තිබ්බ. ජගරි වලට දිලීප කරපු ඇඞ් එක එහෙම ඇඞ් එකකට එහා ගිය රසක් ඉතුරු කරනවා. සිංහලට ළංවෙනවට වඩා ඒ ඇඞ් ට‍්‍රයි කරන්නෙ ජීවිතේට ළංවෙන්න.

දිලීපගෙ ඇඞ් වල (මං මෙතන හිතාගෙන කතා කරන* ලොකු තාක්‍ෂණික විපර්යාස නෑ. මහා සිනමාවෙ ෂොට් නෑ. හරියටම කතාව කියාගෙන යන සරල රූප පෙළක් විතරයි. (මේ වෙද්දි දිලීපත් කරන්නෙ මොකක්ද කියලා හිතාගන්න බැරි ඇඞ් කරනවා. චීස් කැකර් සහ මව්බිම පත්තරේට කරපු ඇඞ් ටික වගේ ඒවා හොඳටම අබලන්* අනිත් අය සිංහල කියල හිතන්නෙ එකතැන තියාගෙන ඉන්න දුර රූපෙකට. එක ෂොට් එකේ කතාව වෙලා ඉවර වෙන එකට. ඒක සිංහල නෙමෙයි ‘වෙන්න සිංහල’.

ඒත් ප‍්‍රගීත් මේ කියන කතාව ඇත්ත. කැම්පේන් එක ඉදිරිපත් කරන්නෙ සිංහලෙන් නම් ඒක ක්ලයන්ට් ළ`ගට දහ පාරක් යන්න වෙද්දි ඊට වඩා පට්ට ගොන් අදහසක් ඉංග‍්‍රීසියෙන් කළොත් එක පාරින් වැඬේ ගොඩ යන වාර අනන්තයි. ඒ වගේම ඒජන්සි ඇතුලෙ වුණත් ඉංග‍්‍රීසියෙන් ඉදිරිපත් වෙන අදහසට වැඩි බලයක් තියෙන තැන් ගොඩයි. ඒත් ඒකට විසඳුම සිංහල ඇඞ්වර්ටයිසින් සිංහල ඇතුලට අරන් යන එක නෙමෙයි. සිංහල ඇඞ්වර්ටයිසින් ඇතුලට අරන් එන එක. මේ දෙක වැඩ දෙකක්. දිලීප කරන්නෙ මං කියන දෙවෙනි එක. ඒක උපසංස්කෘතියක් විදිහට ඇඞ්වර්ටයිසින් ඇතුලෙ තියෙන, සිංහල බෞද්ධ සමාජයෙ නැති ‘නිදහස’ වාරණය කරන්නෙ නෑ.

ඒත් දෘෂ්ටිවාද වලින් එලියට ඇවිත්, අපේ එදිනෙදා ජීවිතේ දැනෙන තැන් වලින් කතා කරන වෙනස් හැඩයක් තියෙන ප‍්‍රකාශනයක් ඇඞ්වර්ටයිසින් ඇතුලෙ අපිට හදන්න වෙනවා. වාණිජමය හැටියෙන් ඒක ඔප්පු කරලා පෙන්නන්නත් වෙනවා. ඒකට හරියන සංකල්ප විතරක් නෙමෙයි රූප සහ ලියන භාෂාවන් හදන්න වෙනවා. මං මේ කියන්නෙ ටීවී ඉස්සරහ මෙගා දිහා බලාගෙන ඉන්න මිනිස්සුන්ට ඇ`ගට නොදැනී බහින ඇඞ්වර්ටයිසින් කලාවක්  ඕනෙ කියන එක නෙමෙයි. ඒ අයව ටිකක් හොල්ලන, ඒ හෙල්ලිල්ල ඇතුලෙ ඒ අයව පොළඹන ඇඞ්වර්ටයිසින්  ඕන කියන එකයි. ඒක භාෂාමය හිතීමෙන් එහා එකක්.  ඕන කෙනෙකුට දැනෙන තැනක්.

ඇඞ්වර්ටයිසින් කියන්නෙ 20 වෙනි ශතවර්ෂයේ ශ්‍රේෂ්ටතම කලා මාධ්‍යය.
-මාර්ෂල් මැක්ලූහන්

මං ප‍්‍රගීත්ව උපුටලා ෆේස්බුක් එකේ දාන්නෙ මේ ගැන සංවාදයක් හදන්න. ඉංග‍්‍රීසි විරෝධයක් හදන්න නෙමෙයි. ඇඞ්වර්ටයිසින් ඇතුලෙ බඩු විකුණනවට වඩා එහායින් මොකක් හරි අලූත් අදහසක් එලියට එන්න ඉඩක්  ඕන නිසා. එන්න එන්නම ලංකාව වගේම ලංකාවෙ ඇඞ්වර්ටයිසිනුත් පිරිහෙනවා. වෙනස් දෙයක් එක්ක අවදානමකට මූණ දෙනවට වඩා පරණ එකක් එක්ක ඔහේ යන්න ක්ලයන්ට්ලා වැඩිය කැමතියි. එතකොට අපි එම්බාම් කරන උන් වගේ එකම මිනියට ආයිමත් ආයිමත් පව්ඩර් දානවා.

මං උපුටාගත්තෙ ඒ බාරගැනීමට අනින හොඳ ටොක්කක්. මට ඒ ටොක්ක ඇන්නෙ කවුද කියලා වැදගත් නෑ. ටොක්ක විතරයි වැදගත්.

-චින්තන ධර්මදාස

ශ‍්‍රී ලාංකේය අපි, මට පේන හැටි


ලාංකේය කිව්වම මට මතක් වෙන්නෙ පරණ සිද්ධියක්.  මං ඒක මෙහෙම කියන්නම්. පොඩි කාලෙ මං ගිය ඉස්කෝලෙ නිදහස් දවසක උත්සවයක් තිබුණා. පිට්ටනිය මැද්දෙ ජාතික කොඩි උස්සලා කිරිබත් කන්න දුන්නා. මටත් බඩගිනි නිසා පිට්ටනිය දිගේ ඇවිදගෙන ගියා කොඩිය යටට කිරිබත් කන්න. එතකොට ඔක්කොම කාලා. මට එක කිරිබත් කෑල්ලක් වත් හම්බුණේ නෑ. දැන් ආපහු ඇවිදන් යන්න  ඕනි පිට්ටනිය කෙළවරට. කට්ටිය බලාගෙන ඉන්නවා. මං කරපු දේ මාත් කිරිබත් කෑවා වගේ කට හොල්ල හොල්ල ඇවිදගෙන ආවා. ඔන්න  ඕක තමයි මට ශ‍්‍රී ලාංකික කිව්වම මතක් වෙන්නෙ. ලෝකෙ අපිව ගණං ගන්නෙවත් නෑනෙ. ඉතින් අපි බොරුවට කට හොල්ල හොල්ල එනවා.

- අජිත් කුමාරසිරි


කහවත්තේ ඝාතනය පිටුපස මීඩියා අබිරහස

පහුගිය සතියේ පත්තර වල හෙඞ්ලයින් වෙන්වුණේ කහවත්තෙ ඝාතකයන් වෙනුවෙන්. ඝාතකයො බලන්න උසාවි අවට මහජනතාව පොරකෑවා. ඝාතකයන්ගෙ ගෙවල් ගිනි තිබ්බා. ‘හොඳ වැඬේ....’ මේ එකක්වත් කර ගන්න බැරි වුණු හුදී ජනතාව ටීවී ඉස්සරහ සතුටු වුණා.

කහවත්ත ඝාතනය ගැන මීඩියා වාර්තා කළේ මේ කුඩා දැරිය දූෂණය කිරීමේ ප‍්‍රවෘත්තියක් සිද්ධියේ අප‍්‍රකාශිත කේන්ද්‍රය කරමින්. මේ මිනීමැරුමේ ආකර්ශනීය කාරණය වුණේ මේ සැගවුණු ලිංගික රසය.  පත්තරවල පිටු පිටින් ස්ත‍්‍රී දූෂණ සඳහා වෙන් වෙන්නෙත්, ඒ දූෂණය වන හැමෝම සුරූපිනියන් වෙන්නෙත් මේ සදාචාර විරෝධී පාඨකයන් වෙනුවන්. මේක ලොකු මීඩියා මාර්කට් එකක්.

ඒත් සියලූ බලාපොරොත්තු සුන් කරමින් කහවත්ත ඝාතනය හුදෙක් මත්ද්‍රව්‍ය සම්බන්ධ කාරණයක් වුණා. ඒත් මියගිය පසුව කළ දූෂණයක් දක්වා විපරීත කාම තත්වයකට මේ සිද්ධිය අරන් යන්න සමහර මාධ්‍ය ට‍්‍රයි කළා. අන්තිමට දූෂණයක් සිද්ද වෙලා නෑ කියලා මාධ්‍ය යන්තමට වාර්තා කළා. ඒත් ඒක ජනතාවට ඇහෙන්නෙ නෑ. මේ මිනීමැරුමෙ එක්ක නිර්මාණය කරපු සදාචාරය කිතිකැවෙන ඒ අඳුරු ෆැන්ටසියෙ ආතල් කඩා ගන්න ජනතාව ලෑස්ති නෑ.

මේ කාරණයේ ඇත්ත තේරුම් ගන්න කහවත්ත ඝාතනය ගැන ඉන්ටර්නෙට් ප‍්‍රවෘත්ති වලට යටින් අපේ අය ලියන කමෙන්ට් කියවන්න. බහුතර පාඨක පිරිසකගෙ ආශාව ඝාතනයට සම්බන්ධ කාන්තාව දූෂණය කර මරා දැමීම.  සදාචාරය ආරක්‍ෂා කිරීම වෙනුවෙන් ඒ මහත්වරු දෙන්න ආසම දඩුවම ඒක.

එතකොට වඩාත් සාපරාධී කහවත්තේ ඝාතකයෝද? ඝාතනයේ සහ දූෂණයේ රසට මත්ද්‍රව්‍ය වලට වඩා ඇබ්බැහි මේ රටේ මහජනතාවද? ඒ රසය කෝටි සංඛ්‍යාත ජනතාව වෙනුවෙන් ප‍්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන මීඩියාද?

-කොපි ලියන කොල්ලා

දෙරණ මියුසික් වීඩියෝ අවෝර්ඞ්ස් ගැන ලියනවද? නොලියනවද?


දෙරණ මියුසික් අවෝර්ඞ් මේ පාර බැලූවෙ ටීවී එකෙන්. පහුවෙනිදා. කොළඹින් එලියෙ වාද්දුවට ඒක අරන් යන්න වෙච්ච එක ලොකු අවාසියක්. ඒක තැන් තැන්වල හිස් වෙලා තිබ්බ පුටු ගොඩෙන් පෙණුනා. ගිය පාර තරම් ඇ`ගට දැනෙන ගතියක් මේ පාර තිබුණෙ නෑ. සමහර විට මට සජීවී අත්දැකීම මිස් වෙච්ච හින්දා වෙන්නැති. ඒත් මට දැණුනෙ මේ පාර හැම දෙයක්ම ගාණට මිම්මට බැලන්ස් කරන්න ගිහින් අවෝර්ඞ්ස් වල අදහසක් නැති වෙලා කියලා.

ගිය පාර සම්මාන ගැන ආපු ලොකු අවුල නිසා මියුසික් වීඩියෝ හදන එක කට්ටියක් කොහොමත් ඇවිත් හිටියෙ නෑ. ඒත් ඒ අවුල ගැන බයෙන් හැමදෙයක්ම සමබර කරන්න ගියාම ඒක නිකං සරසවි සම්මාන වගේ වෙනවා.

සිකුරාදා ? දිහා සෙනසුරාදා උදේ ටීවී එක ඉස්සරහ ඉඳන් බලන් ඉද්දි මට දැණුනෙ එන්න එන්නම දෙරන අවෝර්ඞ්ස් දෙරණට වැඩියෙන් කොමර්ෂල් දෙන අය ගැන වැඩියෙන් හිතන්න අරන් කියලා. හොට් ඇන්ඞ් ස්පයිසි සිංදුව, සීඅයිසී ගොවි ගීතය වගේ දේවල් පිටිපස්සෙ ඒ වාණිජ ගතිය ගොඩක් දැණුන.

ඉරාජ් ස්ටේජ් එකට ඇවිත් පිස්සුවක් කෙළියා. එයාගෙ ෆෑන් කෙනෙක් කියලා රෝද පුටුවකින් එන මල්ලි කෙනෙක්ව අමාරුවෙන් උස්සලා අරන් එයා ලොකු ර`ගපෑමක් කළා. අවෝර්ඞ් එක ඒ මල්ලිට පිරිනමන්න  ඕන කියලා මහා මනුස්සකමක් මවා පාලා බැහැලා යද්දි ආයිමත් අවෝර්ඞ් එක උදුරගන්නවත් මං දැක්කා. මේ විදිහෙ තුට්ටු දෙකේ ර`ගපෑම් වලට මේ ස්ටේජ් එක ඉඩදෙන එකම අවුලක්. ලාංකේය මියුසික් වීඩියෝ කලාව අන්තර්ජාතික මට්ටමට අරන් යනවා කියලා ඒක කහටගස්දිගිලිය දිහාට අරන් යනවා නම් ඒක ප‍්‍රශ්නයක්.

ගියපාර විකල්ප මියුසික් වීඩියෝ ආර්ට් එකකට වැඩි ඉඩක්, අදහසක් දීපු නිසාම මං ඒ ගැන ලිව්වා. වෙනස් දෙයක් කරන චැනල් එකක් විදිහට මං දෙරන ගැන හිතුවා. ඒත් මේ පාර වැඬේ අනාගෙන.

ඉන්ද්‍රචාපාගේ දෑසින් වීඩියෝ එකට ලොකු පිලිගැනීමක් ආපු එක සතුටක්. ඒත් දෑසින් වීඩියෝ එකට වඩා ගොඩක් කතාවට බඳුන් වෙන්න  ඕන වීඩියෝ එකක් කිසි ඇගයීමක් නැතුවම කැපිලා ගිහින් තිබුණා. ඒක මට ඒ විනිශ්චය මණ්ඩලය ගැන තියෙන ලොකු ගැටළුවක්. විශේෂයෙන් බූඩි, ඉලංගො සහ මහින්දපාල වගේ අය ඉඳිද්දි අමිල ගලප්පත්තිගේ ඉරුණු අත්තටු වීඩියෝ එක ඒ විදිහට මගඇරුණෙ කොහොමද?

රොක් කිව්වම නිතර අපි දකින හදිසි ෙඡ්දන සහ අඳුර කියන සම්මතයන්ට එහා ගිහින් අමිල ඒ වීඩියෝ එක කරලා තිබුණ. ඒ වීඩියෝ එක පිටිපස්සෙ හොඳ කන්සෙප්ට් එකක් තිබුණ. සහ ඒක ලොකු වෙනසක්. ඒත් අමිලගේ පියානෝව කියන කිසි වැදගැම්මකට නැති වීඩියෝ එක තරම් වත් ඉරුණු අත්තටු ඇගයීමක් ලැබුවෙ නෑ. මට අනුව ඒක විනිශ්චය මණ්ඩලයේ අතිශය සීමිතකමක්. සංස්කරණය, රූපරචනය වගේ ගොඩක් පැති වලින් ඒ වීඩියෝ එක වෙනස් විදිහට හිතලා කරපු එකක්.

ඊට වඩා මට දැණුන බරපතල කාරණයක් වුණේ දුක්ගන්නා රාළගේ ජාතිමාමක වේශනිරූපණය. දුකාගේ ගොවි ගීතයට මොකක් හරි සම්මානයක් දුන්න එකේ වැරැුද්දක් නෑ. ඒත් ඒකෙ දෙමළ වර්ෂන් එක හොඳම දෙමළ ගීතය වීම ලොකු ගැටළුවක්. ඒ මදිවට දුකා ස්ටේජ් එක උඩ සම්මානෙ අරගෙන ආවේගෙන් කිව්වෙ මොකක්ද?

‘මේ වෙලාවෙ අපේ රටට විදේශ වලින් නොයෙක් තර්ජන එනවා. පූජා (උමාශංකර් ඔයාගෙ භාෂාවෙන් කියන්න අපි දෙමළ අයට  සළකන විදිහ’

මේ වචන මීට වඩා ටිකක් වෙනස් වෙන්න පුළුවන්. ඒත් දුකාට කියන්න  ඕන වුණේ අපි සිංහල වෙලත් දෙමළ අය වෙනුවෙන් සිංදු හදන්නෙ ඒ අය ගැන ආදරේ හින්ද වගේ කතාවක්. ඒත් මේ සම්මානේ පිටිපස්සෙ තියෙන කාලකණ්ණි ඇත්ත මොකක්ද? හොඳම දෙමළ ගීතයේ සම්මානය පවා සිංහල අපිම ගන්නවා කියන එක. හොඳම දෙමළ ගීතයට තේරෙන්න වත් දෙමළ නිර්මාණයකට ඉඩක් නෑ. දෙමළ ගීතය කරන්නෙත් සිංහල අපිම තමයි. සිංහලත් අපේ. දෙමළත් අපේ. මේක අසාධාරණයි. ඒත් දුකා පූජා ට කිව්වෙ මේක තමයි මාර කියලා.

මං පූජා උමාශංකර් ගෙ රසිකයෙක් නෙමෙයි. ඒත් පූජා මේ හදිසි අවස්ථාවෙ පුදුම තරම් වගකිව යුතු විදිහකින් හැසිරුණා. අපේ නිළියෙක් නම් නාන නෑම මට මැවිලා පෙණුනා. පූජා දුකා කියපු මරි මෝඩ කතාව පරිවර්තනය කළේ නෑ. එහෙම කළා නම් පූජාට ආයෙ ඉන්දියාවෙ පැත්තෙ යන්න වෙන්නෙත් නෑ. පූජා තාල සහ රාග එකතු වීම ගැන බොරුවක් කියලා ගාණට වැඬේ ගොඩ දැම්මා. නිළියක් විදිහට එයාගෙ පේ‍්‍රක්‍ෂකයන් ගැන වගකීමෙන් ඒ හැසිරීම විශේෂයෙන් අගය කරන්න  ඕන.

සිනමා කෘතියක් ආශ‍්‍රයෙන් කළ හොඳම වීඩියෝ එක විදිහට උදයාට සම්මාන දෙකක් හම්බුණා. ඒත් ඒකෙ තර`ග කරලා තිබුණෙ උදයා විතරයි. මට දැනෙන විදිහට මෙයාකාර සම්මාන දීම අවුලක්. සමහර වෙලාවට අපහාසයක්. මේ විදිහෙ කිසි තේරුමක් නැති කැටගරි (අංශ ගණනාවක් වෙනුවෙන් බොරුවට සම්මාන බෙදලා දාලා තිබුණා.

හැමෝම සතුටු කරන්න හැමෝටම සම්මාන දෙන තැනක් විදිහටයි දෙරන අවෝර්ඞ්ස් මේ පාර මං දැක්කෙ. නොලියා ඉන්න කියලා තීරණය කරලත් ආයිමත් කොටින් හරි ලිව්වෙ මේක අපරාදයක් හින්ද.

අදහසක් ඇතුව හරි තැනක මේ වැඬේ පොසිෂන් කරන්න. හොඳ චැලෙන්ජ් එකක් වුණු වැඩක් මේ විදිහට දියාරු වෙනවා දැක්කම දුකයි.

-ව්‍යාධදේව